Quentin Meillassoux retoma el viejo paradigma de Hume que detona el correlacionismo de la causa-efecto, basamento que sería sepultado por Kant, casi en paralelo, categóricamente al establecer las condiciones del entendimiento humano y el límite nouménico. Sin paso previo por Hegel que, al ser interpretado por Marx, quedó en sus consideraciones preso del estado y del absoluto, la corriente en boga pretende, sin romper el principio de no contradicción decirnos que, las cosas pueden ser de otra manera, incluyendo un dios en construcción o por venir.

Esto en lo respectivo a lo puramente filosófico, que cómo toda plataforma general, podemos inducir que revolución francesa mediante, sirvió para entronizar la "ceteris paribus" o siendo el resto de las variables iguales o constantes, estableció que las repúblicas no puedan apartarse de una suerte de lógica de amo-esclavo entre pueblo y democracia.

En buen romance, mientras cierta formalidad, vía lo electoral, se mantenga (el vínculo o lazo entre votantes y representantes) todo lo demás podrá ocurrir en los diferentes gobiernos que se precian de democráticos, por solamente llamar a elecciones, bajo condición impuesta por los gobernantes, cada cierto tiempo.

Tal como lo expresa en su libro "La época de las pasiones tristes" el sociólogo francés, detalla el síntoma: “Todo sucede como si las pasiones tristes fueran las únicas con derecho de ciudad, como si la única imagen aceptable de la vida social fuera la de la caída y la catástrofe anunciada”. (Dubet,F. “La época de las pasiones tristes”).

No se produce lo entendido o deseado por Alexandre Kojève, en relación a la dialéctica de amo y esclavo, no hubo síntesis que produzca "ciudadanía, una hipótesis que pueda ir en tal sentido debiera diluir previamente la variable aislada y sagrada, de que gobierno es sinónimo de democracia.

El manifiesto de Palantir, espacio plagado de filósofos, plantea palmariamente este disloque. Las reacciones entre los que se oponen a tal declaración, propuesta o proclama, debieran estar asentadas en lo que propone el realismo especulativo. De lo contrario, el alardear de temores por la supuesta pérdida o peligro de que la democracia caiga no hace más que confirmar que en verdad nunca existió tal cosa, sino simplemente una variable única, un significante amo, un método precario, de cada tanto hacer optar a un grupo de personas, bajo ciertos condicionamientos para que elijan a otras y de esta manera, gobernar por siglos bajo el supuesto que altos o nobles valores humanos están en resguardo.

Por Francisco Tomás González Cabañas.